杂编立此一科正明谈具事理其问关涉真妄总别 之義今委明之分二初四明正说二净觉异见初又 四初明互各二定事理三释总别四拣文義初明互 各杂编科名述互具引章安十界互相有文则十界 依正皆论各具互具今依四明有乎二義若通明各 具互具则色心依正一切诸法法法之上皆可论之 色自具三千心自具三千等各各不同即各具也色 心三千只一三千无二无别名互具也若别明各具 互具则且以心佛众生三法言之心佛众生各具三 千各具也心佛众生只一三千互具也故指要云约 此三法各具三千互具互融方名妙法上四此本辅行 云又复学者纵知内心具三千法各具不知我心遍彼 三千彼彼三千互遍亦尔互具虽云各具意显互具故 云苟顺凡情生内外见应照理体三无差别上十二十一 非唯三法如此准知修性各具三千而互具互融以 至事理体用等義皆有二具也二定事理虽色心依 正诸法皆可论具以从近要拣观慧之境的有一念 心法而此心念为真为妄为事为理须知四明定此心 念是妄是事指要云应知心法就事就迷而辨引释 籤云心法定在因止观初观阴入心等上六又云今释 一念乃是趣擧根尘和合一刹那心若阴若惑若善若 恶皆具三千皆即三谛以至云以众生在事未悟理 故以依阴心显妙理故文然而事中妄念当体具者 功由妄念全体即是理性故也故指要云以三千法 同一性故随缘为万法时趣擧一法总摄一切也又 云由一性无性立事理三千故故两种三千同居一 念也上二十四此義草庵三千论第十二篇以解行伸之 谓解了观达具一切心三千具足甚有眉目不敢不 敬出指要上卷末三释总别不二门云总在一念别分色心 四明解释立两褈总别幷以事中一念为总乃依荆 溪而说荆溪云当知心之色心初之心字趣擧刹那 事中心也次云色心即理具三千也故云此一句约 理明总别理具三千为别刹那一念为总也荆溪云 即心名变恋名为造初即心字即前趣擧刹那事中 心也次云变造岂非事造三千耶故云此二句则事 中总别变造三千为别刹那一念为总也荆溪文義 如此两褈总别幷事念为总岂四明妄立耶然则两 种三千一念能总者只缘一性无性立两种三千故 故两种三千总在一念也又复须知今不二门一性 无性三千宛然便同妙乐无住立法一性无性无住 本也三千宛然所立法也理事两褈本法即理事两 重总别耳且理中心之色心心岂非无住本色心岂 非所立法事中即心名变即心岂非无住本变造岂 非所立法就此可疑两褈本法初重以理中正因为 本缘了为所立法次重以理中三因俱为本逆顺二 修为所立法两褈之本幷是于理今总别中两褈之 总皆是于事何云即事理两褈总别耶答作此疑者 全未精究四明释两总之義也四明释理总云以三 千同一性故故总在一念也释事总云亦以三千同 一性故故咸趣一念也准释此疑两褈总别就法故 幷以事念为总两褈本法推功故幷以理性为本何 者两褈总别幷功由一性故能总在一念就法在迷 在事为总推功归性亦得以理为总故四明云今文 以一性为总前後文以一念为总盖事理相显也两 重立法虽推功由理以理为本既而实相在于迷中 当知就法亦以事为本也夫如是从总别推功与本 法齐从本法在事与总别等又疑两褈总别幷以事 中一念为总两褈三千皆是于别若两褈本法第二 事中本法则以理之本法俱名为本唯事造三千单 为所立法是则单复有异别与立法事理单复不同 总与本三一有异如何齐等答两褈本法明立法故 事从理立事理相对第二须促理中本法俱名为本 两褈总别明法之圆融互趣故不论事理相对开合 也四拣文義三初问止观禅境中云复次一念不同 世人取著一异定相一念乃是非一非异而论一耳 義例明判非唯禅境诸境皆然岂非约理论具何故 四明约事论具答得上正義此难不成更欲知者草 庵云止观六章依经开解法法本真则行人之心已 非世人取著之妄心矣妙解虽尔行位在凡既未離 阴且令于阴观不思议则禅境之文是也二问上明 总别从近要故以心为总其实法法得为总若同本 法妙乐何故本唯实相答莲老云实相之理理无所 存遍在于事若尔法法得为本将非以末为本乎答 随擧一法一句为本则不名末矣三问指要引释籤 俗则百界千如真则同居一念为通证事理为别证 一种答莲云即同不二门总在一念通证事理也。